ღვთაებრივი კრება არის ღვთაებათა კრება, რომელსაც უმაღლესი დონის ღმერთი ხელმძღვანელობს.
ღვთაებრივი შეკრების (ან საბჭოს) კონცეფცია დასტურდება არქაულ შუმერულ, აქადურ, ძველბაბილონურ, ძველ ეგვიპტურ, ბაბილონურ, ქანაანურ, ისრაელიან, კელტურ, ძველ ბერძნულ და ძველ რომაულ და ნორდიულ პანთეონებში. ძველი ეგვიპტური ლიტერატურა ცხადყოფს „ღმერთების სინოდის“ არსებობას. ღვთაებრივი კრების საქმიანობის ზოგიერთი ჩვენი ყველაზე სრულყოფილი აღწერილობა გვხვდება მესოპოტამიის ლიტერატურაში. მათი ღმერთების კრება, რომელსაც ხელმძღვანელობდა მაღალი ღმერთი ანუუ, შეიკრიბებოდა სხვადასხვა პრობლემების გადასაჭრელად. შუმერულში ამ კონცეფციის აღსაწერად გამოყენებული ტერმინი იყო Ukkin, ხოლო მოგვიანებით აქადურ და არამეულში იყო puhru.
ღვთაებრივი საბჭოს ერთ-ერთი პირველი ჩანაწერი ჩნდება გლოვაში ურისთვის, სადაც ანუნაკის პანთეონს ხელმძღვანელობს ან ნინჰურსაგი და ენლილი ასევე გამოჩენილ წევრებად.
გოდება ურზე, ან გოდება ქალაქ ურზე არის შუმერული გოდება, რომელიც შედგენილია ელამელთა ხელში ურის დაცემისა და ქალაქის მესამე დინასტიის დასასრულის დროს (დაახლ. ძვ. წ. 2000 წ.)
იგი შეიცავს მესოპოტამიის ცნობილი ხუთიდან ერთ-ერთს "ქალაქის გოდებას" - დანგრეული ქალაქების ტიხრები ქალაქის მეურვე ქალღმერთის ხმით.
სხვა ქალაქის გოდება არის:
გოდება შუმერსა და ურზე
გლოვა ნიპურისთვის
გოდება ერიდუსთვის
გოდება ურუქისთვის
ძველი აღთქმის გოდების წიგნი, რომელიც გლოვობს იერუსალიმის განადგურებას ბაბილონის ნაბუქოდონოსორ II-ის მიერ ძვ. მსგავსი გოდება გვხვდება იერემიას წიგნში, ეზეკიელის წიგნში და ფსალმუნების წიგნში, ფსალმუნი 137 (ფსალმუნები 137:1–9).
გლოვის პირველი სტრიქონები აღმოაჩინეს პენსილვანიის უნივერსიტეტის არქეოლოგიისა და ანთროპოლოგიის მუზეუმის ბაბილონის განყოფილების კატალოგში, ტაბლეტების ნომრები 2204, 2270, 2302 და 19751 მათი გათხრების შედეგად ნიპურის ტაძრის ბიბლიოთეკაში, თანამედროვე ერაყში. ესენი თარგმნა ჯორჯ აარონ ბარტონმა 1918 წელს და პირველად გამოიცა როგორც "შუმერული რელიგიური ტექსტები" სხვადასხვა ბაბილონურ წარწერებში, ნომერი მეექვსე, სათაურით "ლოცვა ქალაქ ურისთვის". აღდგენილი ტაბლეტი არის 9 x 4,5 x 1,75 ინჩი (22,9 x 11,4 x 4,4 სმ) ყველაზე სქელ წერტილში. ბარტონმა აღნიშნა, რომ "ნაწილებიდან, რომლებიც შეიძლება ითარგმნოს, როგორც ჩანს, ეს არის ლოცვა ქალაქ ურისთვის დიდი საფრთხისა და გასაჭირის დროს. როგორც ჩანს, შეუძლებელია მისი დარწმუნებით მიკუთვნება რომელიმე კონკრეტულ პერიოდს." მან აღნიშნა, რომ დასაბუთებული იყო, მაგრამ დაუდასტურებელი ვარაუდის გამოთქმა, რომ ის „იბი-სინის ბოლო დღეებში დაიწერა, როცა ური დაცემისკენ მიდიოდა“
ედუარდ კიერამ გამოაქვეყნა სხვა ტაბლეტები CBS 3878, 6889, 6905, 7975, 8079, 10227, 13911 და 14110 1934 წელს "შუმერულ ტექსტებში სხვადასხვა შინაარსით", რომელიც გაერთიანებულია შემდგომ ტაბლეტებთან CBS 32371, 3901, 3901, 3901, 3901, 3901, 3901, 3901, 3901, 3901, 3901, 3901, 3901, 3901, 3901, 3901, 3901, 3901, 327, 39, 30, 32, 3, 4, 5, 4, 5, 13, 13911, 13911 და 14110. აღადგინეთ მითი, უწოდეთ მას "გოდება ქალაქ ურზე". მითის შემდგომი პლანშეტური წყარო ინახება პარიზის ლუვრში, ნომერი AO 6446. სხვები ინახება აშმოლეანში, ოქსფორდი, ნომრები 1932,415, 1932,522, 1932,526j და 1932,526o. შემდგომი ტაბლეტები მითის ნაწილი იყო იენის უნივერსიტეტის ჰილპრეხტის კოლექციაში, გერმანია, ნომრები 1426, 1427, 1452, 1575, 1579, 1487, 1510 და 1553.[6] მეტი ფრაგმენტი ინახება შვეიცარიის ხელოვნებისა და ისტორიის მუზეუმში (ჟენევა), MAH 15861 და MAH 16015.
სხვა თარგმანები გაკეთდა სტამბოლის (Ni) ძველი აღმოსავლეთის მუზეუმის ნიპურის კოლექციის ტაბლეტებიდან. სამუელ ნოა კრამერი, სხვათა შორის, მუშაობდა სტამბოლის კოლექციიდან რამდენიმე სხვათა თარგმნაზე, მათ შორის Ni 4496, 1162, 2401, 2510, 2518, 2780, 2911, 3166, 4024, 4424, 4429, 4459,695, 4496, 4459, 4429, 4459, 4459, 4459, 4459, 4459, 4459, 4459, 4458 9822 და 9969.[8][9] სხვა ტაბლეტები სტამბოლის კოლექციიდან, ნომრები Ni 2510 და 2518 თარგმნა ედვარდ კიერამ 1924 წელს „შუმერულ რელიგიურ ტექსტებში“. სერ ჩარლზ ლეონარდ ვულიმ ურში აღმოაჩინა მეტი დაფები, რომლებიც შეიცავს 1928 წლის "ურ გათხრების ტექსტებში". სხვა ტაბლეტები ინახება ბერლინის Vorderasiatisches Museum-სა და იელის ბაბილონის კოლექციაში. სამუელ ნოა კრამერმა შეაგროვა ოცდაორი განსხვავებული ფრაგმენტი Lament-ის პირველ სრულ გამოცემაში, რომელიც გამოქვეყნდა 1940 წელს ჩიკაგოს უნივერსიტეტის მიერ, როგორც Lamentation on the Destruction of Ur (ასირიოლოგიური კვლევა No. 12). სხვა ტაბლეტები და ვერსიები გამოიყენეს მითის დღევანდელ ფორმამდე მისაყვანად მიგელ სივილის კომპოზიტური ტექსტით, რომელიც წარმოებულია 1989 წელს და ტორკილდ იაკობსენის უახლესი თარგმანები 1987 წელს და იოახიმ კრეჩერი 1996 წელს.
გოდება შედგება ოთხას ოცდათვრამეტი სტრიქონისგან თერთმეტი კირუგუში (სექციები), განლაგებულია ექვსსტრიქონიანი სტროფებით. იგი აღწერს ქალღმერთ ნინგალს, რომელიც ტირის თავის ქალაქზე მას შემდეგ, რაც ღმერთს ენლილს ევედრებოდა, დამანგრეველი ქარიშხალი გამოეხმაურა. ქალღმერთის გოდებასთან ერთად სხვა მონაკვეთებია, შესაძლოა განსხვავებული წარმოშობისა და შემადგენლობისა; ეს აღწერს ქალაქ-აჩრდილებს, რომელიც გახდა ური, მოგვითხრობს ენლილის ქარიშხლის რისხვას და მოიხმობს ღმერთის ნანას (ნერგალის ან სუენის) დაცვას მომავალი უბედურებისგან. ნინგალი, მთვარის ღმერთის, ნანას ცოლი, კვლავ იხსენებს თავის თხოვნას ღმერთების ლიდერებს, ენსა და ენლილს, რომ გადაიფიქრონ და არ გაანადგურონ ური. ის ამას აკეთებს როგორც პირადში, ასევე ანუნაკის ასამბლეაზე გამოსვლისას:
ჭეშმარიტად ფეხებს მოვკიდე, ხელებს მოვკიდე, ჭეშმარიტად ცრემლები დავღვარე ანის წინაშე, ჭეშმარიტად ვევედრებოდი, მე თვითონ ენლილის წინაშე: „ჩემი ქალაქი არ განადგურდეს, მე ვუთხარი მათ, ნუ აოხრებენ ურს.
ღმერთთა საბჭომ გადაწყვიტა, რომ ურ III დინასტიას, რომელიც მეფობდა დაახლოებით ასი წლის განმავლობაში, ბედისწერა დასრულებულიყო. ტაძრის ხაზინა დაარბიეს ელამელთა შემოსევებმა და შუმერის ძალაუფლების ცენტრი გადავიდა ისინში, ხოლო ურში ვაჭრობის კონტროლი გადაეცა ქალაქის რამდენიმე წამყვან ოჯახს. კენეთ უეიდმა ვარაუდობს, რომ დაბადების წიგნში აბრაამის მამა თერაჰი შეიძლება ყოფილიყო ასეთი წამყვანი ოჯახის ერთ-ერთი უფროსი (დაბადება 11:28). ბაღის ქოხის დანგრევის მეტაფორა გამოყენებულია ურის დანგრეული ტაძრისთვის და შემდგომ სტრიქონებში ეს მეტაფორული ენა გავრცელდა დანარჩენ გარემოებამდე, რაც მოგვაგონებს იერუსალიმის, როგორც „ჯიხურის“ წარმოდგენას ამოსის წიგნში ( ამოსი 9:11). ნინგალი ტირის:
ჩემი ერთგული სახლი... კარავივით, აწეული მოსავლის ფარდულივით! აჰა, ჩემი სახლი სავსე იყო ნივთებით, ჩემი კარგად სავსე სახლი და ქალაქი, რომელიც აშენდა, ნამდვილად აშენდა
ედვარდ ლ. გრინსტეინმა აღნიშნა ცხვრის კალმების დაცლა, როგორც ქალაქის განადგურების მეტაფორა. ის ასევე აღნიშნავს, რომ გოდების მომხსენებლები ძირითადად მამრობითი გოდება-მღვდლები არიან, რომლებიც იღებენ ტრადიციული მომღერლის ქალის მახასიათებლებს და სთხოვენ ღმერთების დამშვიდებას, რათა ტაძრები აღდგეს. შემდეგ ქალღმერთი, ზოგჯერ ღმერთის თანხლებით, შენიშნავს ნგრევას და მწარედ ტირის დამანგრეველი ქარიშხლის გამო და ღმერთებს ევედრება, რომ დაბრუნდნენ საკურთხევლებში. ელამიტების განადგურება მითში შედარებულია მზარდი წყალდიდობისა და მძვინვარე ქარიშხლის გამოსახულებებთან. ამ გამოსახულებას ხელს უწყობს ენლილის, როგორც „ქარების ღმერთის“ ტიტული შემდეგი ტექსტი ვარაუდობს, რომ მითის წყობა დამანგრეველი ქარიშხლის ქვეშ იყო მის საბოლოო განადგურებამდე:
ვაი, ქარიშხალმა ქარიშხალმა ერთად მოიცვა მიწა: ზეცის დიდმა ქარიშხალმა, მუდამ მღელვარე ქარიშხალმა, ბოროტმა ქარიშხალმა, რომელმაც მოიცვა მიწა, ქარიშხალმა, რომელმაც გაანადგურა ქალაქები, ქარიშხალმა, რომელმაც დაანგრია სახლები, ქარიშხალი, რომელმაც გაანადგურა ძროხის კალმები. , ქარიშხალი, რომელმაც დაწვა ცხვრის ფარები, რომელმაც ხელი დაადო წმიდა რიტუალებს, რომელიც ბილწავდა მძიმე რჩევებს, ქარიშხალი, რომელმაც ამოწყვიტა ყოველივე კარგი ქვეყნიდან.
ენლილის ქარიშხლის დროს დაინგრა სხვადასხვა ნაგებობები, მათ შორის აგრუნ-კუგისა და ეგალ-მაჰის, ეკურის (ენლილის საკურთხეველი), ირი-კუგის, ერიდუგისა და უნუგის სალოცავები. E-kic-nu-jal-ის განადგურება დეტალურად არის აღწერილი.
ამაღლებული ხელშეუხებელი მთის კარგი სახლი E-kic-nu-jal მთლიანად გადაყლაპა დიდმა ცულებმა. ციმაკისა და ელამის ხალხმა, გამანადგურებელმა, მისი ღირებულება მხოლოდ ოცდაათი შეკელია. კარგი სახლი ჩხირებით დაანგრიეს. მათ ქალაქი დანგრეულ გორებად აქციეს.
დაკარგულის სურათები და გადამწვარი დედამიწა, რომელიც დარჩა, მიუთითებს კატასტროფის მასშტაბებზე. სტრიქონში 274 ნათქვამია
„ედენ კირი-ზალ ბი დუ-დუ-ა-მუ გირ-გინი ჰა-ბა-ჰუ-ჰური“ - სიხარულისგან დამკვიდრებული ჩემი სტეპი ღუმელივით დაიწვა.
მდებარეობის განადგურება ეცნობება ენლილს და მის მეუღლეს ნინლილს, რომლებსაც ადიდებენ და ამაღლებენ მითის ბოლოს.
გოდება ურზე კარგად იყო ცნობილი და კარგად იყო რედაქტირებული დიდი ხნის განმავლობაში. პიოტრ მიხალოვსკი ვარაუდობს, რომ ამან ლიტერატურული უპირატესობა მიანიჭა მითს შუმერისა და ურის გოდებაზე, თავდაპირველად სახელწოდებით "მეორე გოდება ურისთვის", რომელიც მისი მტკიცებით იყო ქრონოლოგიურად უფრო არქაული ვერსია/ ფილიპ ალექსანდრე ადარებს მითის მეჩვიდმეტე და მეთვრამეტე სტრიქონებს გოდების 2:17-თან: „უფალმა გააკეთა ის, რაც განზრახული იყო, შეასრულა თავისი მუქარა; როგორც მან დიდი ხნის წინ დაადგინა, მან დაანგრია უმოწყალოდ“, ვარაუდობს, რომ ეს შეიძლება“ მინიშნებით შორეულ წარსულში სიონისთვის დაწესებულ რაღაც იდუმალ, აუხსნელ ბედზე.
ერიდუგის ველურმა ხარმა მიატოვა იგი და მის ცხვრის ფარაში ნიავი დაუშვა. ენკიმ მიატოვა ის სახლი ერიდუგი და მისცა ნიავი მის ცხვრის ფარაზე.
სტიქიური უბედურებებისა და დამპყრობლების მიერ ქალაქებისა და დასახლებების განადგურება ფართოდ იქნა გამოყენებული ლიტერატურის ისტორიის განმავლობაში ურის მესამე დინასტიის დასასრულიდან მოყოლებული. სტელა (სურათზე) ერაყიდან ასახავს მთის სახლის მსგავს დანგრევას სუსაში.
მკვდარი კაცები და არა ჭურჭელი. გადაფარა მიდგომები. კედლები უფსკრული იყო, მაღალი კარიბჭეები, გზები მკვდრებით იყო დაწყობილი. გვერდით ქუჩებში, სადაც სადღესასწაულო ყვავები იკრიბებოდნენ, მიმოფანტული იწვნენ. ყველა გვერდით ქუჩებსა და გზებზე გვამები ეგდო. გაშლილ მინდვრებში, რომლებიც ადრე ივსებოდა მოცეკვავეებით, ისინი გროვად იწვნენ. ქვეყნის სისხლი ახლა აავსო მისი ხვრელები, როგორც ლითონი ყალიბში; დაშლილი სხეულები – მზეზე დარჩენილი ცხიმივით.
მიშელ ბრეიერმა შესთავაზა მეზობელი მწყემსების ტომებმა გაანადგურეს ქალაქი და უწოდეს ური, "ბოლო დიდი ქალაქი, რომელიც დაეცა".
ქალაქ ურის რეკონსტრუქციის ნანგრევები
ურის ზიქურათი
დამატებითი კვლევისთვის
იაკობსენი, თორკილდი., არფები, რომლებიც ერთხელ .. შუმერული პოეზია თარგმანში. ნიუ ჰევენი/ლონდონი: იელის უნივერსიტეტის გამოცემა. 151–166 წწ. 1987 წ.
Klein, Jacob., "Sumerian Canonical Compositions. A. Divine Focus. 4. Lamentations: Lamentation over Destruction of Sumer and Ur (1.166)". წმინდა წერილის კონტექსტში, I: კანონიკური კომპოზიციები ბიბლიური სამყაროდან. გამარჯობა, უილიამ ვ. (რედ). ლეიდენი/ნიუ-იორკი/კიოლნი: ბრილი. 535–539 წწ. 1997 წ.
კრამერი, სამუელ ნოე., გოდება ურის განადგურების შესახებ. ასირიოლოგიური კვლევები 12. Chicago, IL: Chicago University Press. 1940 წ.
Rosengarten, Yvonne., Trois Aspects de la Pensée Religieuse Sumérienne. Paris: Editions De Boccard. 1971 წ.
Witzel, Maurus., "Die Klage über Ur". ორიენტალიაში 14. რომი 185–234 წწ. 1945 წ.
ვიცელი, მაურუსი. 1946 წ., "Die Klage über Ur". ორიენტალიაში 15. რომი 46–63. 1945 წ.
სამეტ, ნილი, გოდება ურის განადგურების გამო: შესწორებული გამოცემა. რამატ-განი 2010 წ
