ეტრურიული კალიქსი, ანუ კრატერი, დაახ. 420 წ. აპოლონის, ზევსისა და ჰერას „ოლიმპიური კრების“ ჩვენება. ეროვნული არქეოლოგიური მუზეუმი, ათენი.
ზევსი, ბერძნული მითოლოგიის ყველა ფიგურათა შორის უდიდესი, მართავდა სამეფოს ყველა შეკრებილ ღმერთსა და ქალღმერთს ოლიმპოს მთაზე, მის ცოლთან ჰერასთან ერთად. ის იყო ცის, ელვისა და ჭექა-ქუხილის ღმერთი ძველ ბერძნულ რელიგიაში. მისი მითოლოგია და ძალები მსგავსია, თუმცა არა იდენტური, ინდოევროპული ღვთაებებისა, როგორიცაა იუპიტერი, პერკუნასი, პერუნი, ინდრა, დიაუსი და თორი.
უძველესი ბერძნული ღვთაებებიდან ყველაზე დიადი, ის იყო კრონოსისა და რეას შვილი, მისი და-ძმებიდან ყველაზე უმცროსი, თუმცა ხანდახან ითვლებოდა უფროსად, რადგან სხვები მოითხოვდნენ კრონოსის მუცელიდან გამოდევნას. ამბობენ, რომ ის საბერძნეთის კუნძულ ნაქსოსზე გაიზარდა.
უმეტეს ტრადიციებში, ის დაქორწინებულია ქალღმერთ ჰერაზე, რომლის მიხედვითაც, ჩვეულებრივ, მას ჰყავდა არესი, ჰებე და ჰეფესტუსი. დოდონას ორაკულში კი ამბობდნენ, რომ მისი მეუღლე იყო დიონა, რომლის მიხედვითაც ჰომეროსის ილიადაში ნათქვამია, რომ მას შეეძინა სიყვარულის ქალღმერთი, აფროდიტე.
ზევსი ასევე ცნობილი იყო თავისი მრავალი სიყვარულით და დაპყრობით, რამაც გამოიწვია მრავალი ღვთაებრივი, გმირული შთამომავლობა, მათ შორის ათენა, აპოლონი, არტემიდა, ჰერმესი, პერსეფონე, დიონისე, პერსევსი, ჰერაკლე, ტროას ელენე, მინოსი და მუზები. მას პატივს სცემდნენ, როგორც „ყოველ მამას“, რომელიც იყო ღმერთების მთავარი და ის იყო ის, ვინც ანიჭებდა როლებს სხვებს: „ღმერთებიც კი, რომლებიც მისი ბუნებრივი შვილები არ არიან, მას მამად მიმართავენ და ყველა ღმერთი აღდგება მის წინაშე. - წერდა ჰომეროსი ილიადაში.
იგი გაიგივებული იყო ცის ბევრ უცხო ღმერთთან და ამინდის ფენომენებთან, რის გამოც პავსანიასმა დააკვირდა: „ზევსის მეფე ზეცაში არის გამონათქვამი, რომელიც საერთოა ყველასთვის“. ზევსის სიმბოლოებია ჭექა-ქუხილი, არწივი, ხარი და მუხა. ასევე უფრო პოეტურად ცნობილი, როგორც „ღრუბლების შემგროვებელი“ (ბერძნ. Νεφεληγερέτα, Nephelēgereta) ზევსი ასევე იღებს გარკვეულ იკონოგრაფიულ თვისებებს ძველი მახლობელი აღმოსავლეთის კულტურებიდან, როგორიცაა კვერთხი.
ოლიმპიური ზევსის ტაძარი, 1865 წელს დიმიტრიოს კონსტანტინოს მიერ, აკროპოლისის ფონზე.
ზევსისადმი მიძღვნილი ტაძრები, ქანდაკებები და სხვა ძეგლები მიმოფანტულია მთელ ევროპაში. რომაულ სამყაროში "იუპიტერის" სახელით ცნობილი, მისი ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი ტაძარი მდებარეობდა თავად რომში კაპიტოლინის ბორცვზე. ოდესღაც დიდებულ ტაძარს, რომელიც ახლა მხოლოდ კედლის ნაწილამდეა დაყვანილი, გაცილებით ცოტა დარჩა, ვიდრე ათენის ოლიმპი ზევსის ტაძარი ან თავად ოლიმპიის ტაძარი. ზევსმა შეასრულა ძალიან დომინანტური როლი, რომელიც ხელმძღვანელობდა ბერძნულ ოლიმპიურ პანთეონს. თუმცა ჰომეროსის „ღრუბლების შემგროვებელი“ იყო ცისა და ჭექა-ქუხილის ღმერთი, როგორც მისი ახლო აღმოსავლეთის კოლეგები, ის ასევე იყო ძველი ბერძენი ხალხის უმაღლესი კულტურული სიმბოლო; გარკვეული თვალსაზრისით, ის იყო ბერძნული რელიგიური რწმენის განსახიერება. მისი სახელია *Di̯ēus-ის ბერძნული გაგრძელება, დღის ცის პროტო-ინდოევროპული ღმერთის სახელი, რომელსაც ასევე უწოდებენ *Dyeus ph2tēr („ცის მამა“). ღმერთი ამ სახელით ცნობილია რიგვედაში, ხოლო ლათინურად, როგორც იუპიტერი, Iuppiter-დან, რომელიც მომდინარეობს პროტოინდოევროპული ვოკატივიდან *dyeu-ph2tēr), რომელიც მოდის ფუძიდან *dyeu- „გაბრწყინება“ და მისი მრავალი წარმოებული, რაც ნიშნავს "ცას, ცას, ღმერთს".
ოქროს მონეტა დაახლ. ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 340წ ზევსის გამოსახულებით იპოვეს ლამფსაკში, მისია
გასაოცარია, რომ ზევსი ერთადერთი ღვთაებაა ოლიმპიურ პანთეონში, რომლის სახელს აქვს ასეთი გამჭვირვალე ინდოევროპული ეტიმოლოგია, რაც მიუთითებს იმაზე, რომ მისი თაყვანისცემა დაიწყო ანტიკურობის ადრეულ წლებში. სახელის ყველაზე ადრეული დადასტურებული ფორმებია მიკენური ბერძნული , di-we და di-wo, რომლებიც იწერებოდა ხაზოვანი B სილაბური დამწერლობით. ის ასევე გაიგივებულია ინდუისტურ ღვთაება ინდრასთან. ისინი არა მხოლოდ ღმერთების მეფეები არიან, არამედ მათი იარაღი - ჭექა-ქუხილი და ელვა - მსგავსია. ყველა ბერძენი ღმერთის წინამძღოლს ზოგჯერ უკავშირებენ ელინურ მზის ღმერთს, ჰელიოსს, რომელსაც ზოგჯერ ან პირდაპირ მოიხსენიებენ როგორც ზევსის თვალს. მაგალითად, ჰესიოდე აღწერს ზევსის თვალს, როგორც მზეს. კრეტელ ზევს ტალაიოსს მზის ელემენტები ჰქონდა თავის კულტში; „თალოსი“ ჰელიოსის ადგილობრივი ეკვივალენტი იყო.
ნახატი, თუ როგორ გამოიყურებოდა ზევსის ქანდაკება ოლიმპიაში. ორიგინალური ქანდაკება არ არის შემორჩენილი; Antoine-Chrysostome Quatremère de Quincy-ის ნახატი, 1815 წ.
ოლიმპიაში მისადმი მიძღვნილ ტაძარს აქვს ქანდაკება, რომელიც იმდენად შთამბეჭდავი იყო, რომ ცნობილი იყო, როგორც უძველესი სამყაროს ერთ-ერთი საოცრება. შექმნილი ფიდიასის, ოსტატის მოქანდაკის მიერ, რომელმაც შექმნა ათენა პართენოსის ქანდაკება პართენონში, ის ასევე იყო მასიური, მონუმენტური ნამუშევარი, რომელიც გამსჭვალული იყო დიდი დიდებით. ზევსის ტაძარი, რომელიც აშენდა მეხუთე საუკუნის მეორე მეოთხედში, იყო დორიული წესის სრულად განვითარებული კლასიკური ბერძნული ტაძრის ნიმუში. ტაძარი აშენდა უკვე უძველეს რელიგიურ ადგილას ოლიმპიაში. ისტორიკოსები თვლიან, რომ ალტისი, შემოფარგლული წმინდა კორომებით, ღია ცის ქვეშ სამსხვერპლოებითა და პელოპის ტუმულით, პირველად ჩამოყალიბდა მეათე და მეცხრე საუკუნეებში, ცნობილი როგორც საბერძნეთის „ბნელი ხანა“, როდესაც ზევსის მიმდევრები შეუერთდნენ ჰერას მიმდევრები. პავსანიამ ეს ადგილი მოინახულა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე II საუკუნეში და აცხადებს, რომ ტაძრის სიმაღლე ფრონტონამდე იყო 68 ფუტი (20,7 მეტრი), სიგანე 95 ფუტი (29 მეტრი) და სიგრძე წარმოუდგენელი 230 ფუტი (70,1 მეტრი).
ზევსის ტაძარი ოლიმპიაში. ბიზანტიურ ხანაში დაკარგული და შლამით დაფარული, იგი აღმოაჩინეს 1800-იან წლებში; გათხრები იქ ჯერ კიდევ გრძელდება.
ზევსის ქრისელეფანტის (ოქრო და სპილოს ძვლის) ქანდაკება მასში იყო გასაოცარი 13 მეტრის (43 ფუტი) სიმაღლის, შექმნილი მოქანდაკე ფიდიასის მიერ თავის სახელოსნოში ოლიმპიაში. ქანდაკების დასრულებას დაახლოებით 13 წელი დასჭირდა, 470-457 წლებში და იყო კლასიკური საბერძნეთის ერთ-ერთი ყველაზე პატივსაცემი მხატვრული ნამუშევარი. 426 წელს იმპერატორმა თეოდოსიუს II-მ ბრძანა საკურთხევლის განადგურება გვიან რომის იმპერიაში წარმართების დევნის დროს; რაც დარჩა ტაძრიდან, შემდგომში განადგურდა ჩვენი წელთაღრიცხვის 522 და 551 წლებში მომხდარი მიწისძვრების შედეგად, რომლებიც, როგორც ცნობილია, ფართომასშტაბიანი ზიანი მიაყენა პელოპონესს. მდინარე კლადეოსის წყალდიდობამ, სავარაუდოდ, მეექვსე საუკუნეში ტერიტორიის სრული მიტოვება გამოიწვია. საბოლოოდ ადგილი დაიფარა 8 მეტრამდე (26 ფუტი) სიღრმის ალუვიური საბადოებით. ოლიმპიას უძველესი საკურთხევლის ადგილი, რომელიც დიდი ხნის განმავლობაში იყო მივიწყებული სილის ქვეშ, იდენტიფიცირებული იყო 1766 წელს ინგლისელმა ანტიკვარელმა რიჩარდ ჩანდლერმა. 1829 წლის მაისში, არქეოლოგთა ფრანგმა ჯგუფმა "მორეას სამეცნიერო ექსპედიციიდან" ლეონ-ჟან-ჟოზეფ დიუბოსა და აბელ ბლუეს ხელმძღვანელობით, დარწმუნებით დაადგინა და ნაწილობრივ გათხარა ზევსის ტაძარი პირველად. შემდეგ მათ გადაიტანეს მეტოპების რამდენიმე ფრაგმენტი ლუვრის მუზეუმში, იმდროინდელი საბერძნეთის გუბერნატორის, იოანის კაპოდისტრიასის ნებართვით). სისტემატური გათხრები დაიწყო 1875 წელს, გერმანიის არქეოლოგიური ინსტიტუტის ხელმძღვანელობით და გარკვეული შეფერხებით გაგრძელდა დღემდე.
ზევსის ტაძარი ათენში
ბერძენი მხატვრები ზევსს ხშირად ასახავდნენ სამ პოზიდან ერთ-ერთში: დგას, წინ მიიწევს ჭექა-ქუხილით აწეული მარჯვენა ხელში, ან იჯდა სრული დიდებულებით. ასევე ცნობილია როგორც ოლიმპიიონი ან ოლიმპიური ზევსის სვეტები, ზევსისადმი მიძღვნილი ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი ტაძარი არის ყოფილი კოლოსალური ტაძარი ათენის ცენტრში. იგი ეძღვნებოდა "ოლიმპიელ" ზევსს, სახელი მომდინარეობს მისი, როგორც ოლიმპიური ღმერთების მეთაურის პოზიციიდან. მშენებლობა დაიწყო ჩვენს წელთაღრიცხვამდე მე-6 საუკუნეში, დაახლოებით ძვ. ჩვენი წელთაღრიცხვით, პროექტის დაწყებიდან დაახლოებით 638 წლის შემდეგ. რომაული პერიოდის განმავლობაში ტაძარი, რომელიც მოიცავდა 104 კოლოსალურ სვეტს, ცნობილი იყო, როგორც საბერძნეთის უდიდესი ტაძარი და მასში განთავსებული იყო უძველესი სამყაროს ერთ-ერთი უდიდესი საკულტო ქანდაკება. ტაძრის დიდება ხანმოკლე იყო, რადგან იგი უსარგებლო გახდა მას შემდეგ, რაც გაძარცვეს ბარბაროსების შემოსევის დროს ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 267 წელს, მისი დასრულებიდან ერთი საუკუნის შემდეგ. ის, სავარაუდოდ, არასოდეს შეკეთებულა და შემდეგ ნანგრევებად იქცა. რომის იმპერიის დაცემის შემდეგ საუკუნეებში ფართოდ იყო მოპოვებული სამშენებლო მასალები, რათა მიეწოდებინათ სამშენებლო პროექტები ქალაქის სხვა ადგილებში.
მიუხედავად ამისა, ტაძრის მნიშვნელოვანი ნაწილი დღეს შემორჩენილია, განსაკუთრებით თექვსმეტი მისი თავდაპირველი დიდებული სვეტი, და ის კვლავ რჩება ძველი საბერძნეთის ძალიან მნიშვნელოვანი არქეოლოგიური ადგილის ნაწილი. აშკარად ჩანს აკროპოლისიდან, ის კვლავ დიდებულად დგას თავისი ხეების ფონით, თანამედროვე ქალაქის პეიზაჟით და ათენის მთებით. ვინაიდან ის იყო ყველა წარმართული ღმერთის საბოლოო განსახიერება, სელევკიდების მმართველმა ანტიოქე IV ეპიფანესმა, ებრაული რელიგიის განადგურების მცდელობისას, ბრძანა, რომ იერუსალიმის დიდი ტაძარი არა მხოლოდ შეურაცხყოთ, არამედ ხელახლა მიეძღვნათ ზევსისთვის იუპიტერ ოლიმპიუსის სახელით. ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 168 წელს ანტიოქე ებრაულ ტაძარში შევიდა და თავის კაცებს უბრძანა არა მხოლოდ ზევსის ქანდაკება აღემართათ, არამედ იქ საკურთხეველზე ღორი შეეწირათ - ებრაელებისთვის შეურაცხყოფის საბოლოო შედეგი.
გასაგებია, რომ ამან გამოიწვია ისეთი აჯანყება, რომ აჯანყება მოხდა მთელ იუდეაში. მაკაბელთა სამხედრო ლიდერების დროს ებრაელებმა არა მხოლოდ წარმატებით გააძევეს ანტიოქესი და მისი ჯარი წმინდა ქალაქიდან, მათ ხელახლა მიუძღვნეს ტაძარი, აანთეს ნათურები, რომლებიც სასწაულებრივად იწვის რვა დღის განმავლობაში - თუმცა დარჩა მხოლოდ ერთი დღის ზეთი. მათში იწყება ხანუკას ფესტივალის აღნიშვნა. აღსანიშნავია, რომ ზევსი ორჯერ არის ნახსენები ახალ აღთქმაში, ჯერ საქმეებში 14:8–13. როდესაც ლისტრაში მცხოვრებმა ხალხმა დაინახა, რომ პავლე მოციქული განკურნა კოჭლი, მათ პავლე და მისი პარტნიორი ბარნაბა ღმერთებად მიიჩნიეს, პავლე ჰერმესთან აიგივებდნენ, ბარნაბას კი ზევსს. ლისტრას მახლობლად 1909 წელს აღმოჩენილი ორი უძველესი წარწერა მოწმობს ამ ორი ღმერთის თაყვანისცემას ამ ქალაქში, ერთ-ერთი წარწერა აღნიშნავს „ზევსის ქურუმებს“, ხოლო მეორეში ნახსენებია „ჰერმესი უდიდეს“ და „ზევსი მზის ღმერთი“. .” მეორე შემთხვევა არის საქმეების 28:11-ში; გემის სახელს, რომლითაც პატიმარი პავლე გავიდა კუნძულ მალტადან, ატარებდა ფიგურას „ზევსის შვილები“, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, კასტორი და პოლუქსი.
კაცობრიობის წარსულიდან დღემდე, და რა თქმა უნდა შორეულ მომავალში, ზევსი გააგრძელებს ცხოვრებას კაცობრიობის წარმოსახვაში. მათ, ვისაც გაუმართლა ეწვიოს მის ტაძრებს საბერძნეთში, შეუძლია დაინახოს ის დიდებულება, რომელიც ოდესღაც მისი იყო, დიდებული ნანგრევებიდან, რომლებიც ჯერ კიდევ დგას.
